SHALAT DI PANDANG DARI EMPAT MADHAB

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيْمُوا الصَّلاَةَ

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِيْنَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa).

Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. An-Nisa 103)

لِلصَّلاَةِ أَنْوَاعٌ مُبَيَّنَةٌ فيِ المَذَاهِبِ فاَنْظُرْهاَ تَحْتَ الخَطِّ الَّذِيْ أَماَمَكَ ؛

الحَنَفِيَّةُ قاَلُوْا الصَّلاَةُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ ؛ الأَوَّلُ الصَّلاَةُ المَفْرُوْضَةُ فَرْضَ عَيْنٍ كاَلصَّلَوَاتِ الخَمْسِ . الثّاَنِي الصَّلاَةُ المَفْرُوْضَةُ فَرْضَ كِفَايَةٍ كَصَلاَةِ الجِناَزَةِ . الثّاَلِثُ الصَّلاَةُ الوَاجِبَةِ وَهِيَ صَلاَةُ الوِتْرِ وَقَضَاءُ النَّوَافِلِ الَّتِيْ فَسَدَتْ بَعْدَ الشُّرُوْعِ فِيْهاَ وَصَلاَةُ العِيْدَيْنِ . الرَّابِعُ الصَّلاَةُ النّاَفِلَةُ سَوَاءٌ كاَنَتْ مَسْنُوْنَةً أَوْمَنْدُوْبَةً , أَمَّاسُجُوْدُ التِّلاَوَةِ فَلَيْسَ بِصَلاَةٍ عِنْدَهُمْ كَماَعَرَفْتَ

الماَلِكِيَّةُ قاَلُوْا تَنْقَسِمُ الصَّلاَةُ إِلىَ خَمْسَةِ أَقْساَمٍ , وَذَلِكَ ِلأَنَّهاَ إِمّاَ أَنْ تَكُوْنض مُشْتَمِلَةً عَلَى رُكُوْعٍ وَسُجُوْدٍ وَقِرَاءَةٍ وَإِحْرَامٍ وَسَلاَمٍ أَوْلاَ ؛ وَالقِسْمُ الأَوَّلُ تَحْتَهُ ثَلاَثَةُ أَقْسَامٍ ؛ اَلأَوَّلُ الصَّلَوَاتُ الخَمْسِ المَفْرُوْضَةُ . وَالثّاَنِي النَّوَافِلُ وَالسُّنَنُ . وَالثّاَلِثُ الرَّغِيْبَةُ وَهِيَ صَلاَةُ رَكْعَتَيْ الفَجْرِ . وَالقِسْمُ الثّاَنِي تَحْتَهُ قِسْماَنِ ؛ أَحَدُهُماَ ماَ اشْتَمَلَ عَلَى سُجُوْدٍ فَقَطْ وَهُوَ سُجُوْدُ التِّلاَوَةِ . وَثاَنِيْهِماَ ماَ اشْتَمَلَ عَلَى تَكْبِيْرٍ وَسَلاَمٍ وَلَيْسَ فِيْهِ رُكُوْعٌ وَسُجُوْدٌ وَهُوَ صَلاَةُ الجِناَزَةِ , فاَلأَقْساَمُ خَمْسَةٌ

الشَّافِعِيَّةُ قاَلُوْا تَنْقَسِمُ الصَّلاَةُ إِلىَ نَوْعَيْنِ ؛ أَحَدُهُماَ الصَّلاَةُ المُشْتَمِلَةُ عَلَى رُكُوْعٍ وَسُجُوْدٍ وَقِرَاءَةٍ , وَتَحْتَ هَذَا قِسْماَنِ ؛ الصَّلَوَاتُ الخَمْسِ المَفْرُوْضَةُ وَالصَّلاَةُ النّاَفِلَةُ . وَثاَنِيْهِماَ الصَّلاَةُ الخاَلِيَّةُ مِنَ الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ وَلَكِنَّهاَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى التَّكْبِيْرِ وَالقِرَاءَةِ وَالسَّلاَمِ وَهِيَ صَلاَةُ الجِناَزَةِ وَلَيْسَ عِنْدَ الشّاَفِعِيَّةِ صَلاَةٌ وَاجِبَةٌ كَماَ يَقُوْلُ الحَنَفِيَّةُ وَلاَ صَلاَةٌ رَقِيْبَةٌ كَماَ يَقُوْلُ الماَلِكِيَّةُ وَلاَ يُسَمَّوْنَ سُجُوْدَ التِّلاَوَةِ صَلاَةً كَماَ يُسَمِّيْهِ الحَناَبِلَةُ وَالماَلِكِيَّةُ , فاَلأَقْساَمُ عِنْدَهُمْ ثَلاَثَةٌ

الحَناَبِلَةُ قاَلُوْا تَنْقَسِمُ الصَّلاَةُ إِلىَ أَرْبَعَةِ أَقْساَمٍ ؛ الصَّلاَةُ المُشْتَمِلَةُ عَلَى رُكُوْعٍ وَسُجُوْدٍ وَإِحْرَامٍ وَسَلاَمٍ , وَتَحْتَ هَذَا قِسْماَنِ ؛ الصَّلَوَاتُ الخَمْسِ المَفْرُوْضَةٌ وَالصَّلَوَاتُ المَسْنُوْنَةُ . وَالقِسْمُ الثَّالِثُ ؛ الصَّلاَةُ المُشْتَمِلَةُ عَلَى تَكْبِيْرٍ وَسَلاَمٍ وَقِرَاءَةٍ وَلَيْسَ فِيْهاَ رُكُوْعٌ وَسُجُوْدٌ وَهِيَ صَلاَةُ الجِناَزَةِ . القِسْمُ الرَّابِعُ ؛ الصَّلاَةُ المُشْتَمِلَةُ عَلَى سُجُوْدٍ فَقَطْ وَهِيَ سُجُوْدُ التِّلاَوَةِ , فَإِنَّهُ صَلاَةٌ عِنْدَ الحَناَبِلَةِ كَماَ يَقُوْلُ الماَلِكِيَّةِ

شروط الصلاة

للصلاة شروط تتوقف عليها صحتها فلا تصح الا بها وشروط يتوقف عليها وجوبها . فلا تجب الا بها وقداختلفت اصطلاحات المذاهب في بيان هذه الشروط وعددها فلذا ذكرناها لك مفصلة تحت الخط الذي أمامك

المالكية قالوا : تنقسم شروط الصلاة إلى ثلاثة أقسام : شروط وجوب فقطن وشروط صحة فقط وشروط وجوب وصحة معا فأما القسم الأول وهو شروط الوجوب فقط فهو أمران أحدهما : البلوغ فلا تجب على الصبي ولكن يؤمر بها لسبع سنين ويضرب عليها لعشر ضربا خفيفا ليتعود عليها فإن التكاليف الشرعية وإن كانت كلها مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد وأن العقلاء لا يجدون حرجا في القيام بها بعد التكليف ولكن العادة لها حكمها فقد يعلم الإنسان من فوائد الصلاة المادية والأدبية ما فيه الكفاية في حمله على أدائها ولكن عدم تعوده على فعلها يقعد به من القيام بأدائها ثانيهما : عدم الإكراه على تركها كأن يأمره ظالم بترك الصلاة وإن لم يتركها سجنه أو ضربه أو قتله أو وضع القيد في يده أو صفعه على وجهه بملأ من الناس إذا كان هذا ينقص قدره فمن ترك الصلاة مكرها فلا إثم عليه بل لا تجب عليه ما دام مكرها لأن المكره غير مكلف كما قال صلى الله عليه و سلم : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " والذي لا يجب على المكره عندهم إنما هو فعلها بهيئتها الظاهرة وإلا فمتى تمكن من الطهارة وجب عليه فعل ما يقدر عليه من نية وإحرام وقراءة وإيماء فهو كالمريض العاجز يجب عليه فعل ما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عن فعله

وأما القسم الثاني وهو شرط الصحة فقط فهو خمسة : الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث والإسلام واستقبال القبلة وستر العورة

وأما القسم الثالث وهو شروط الوجوب والصحة معا فهو ستة : بلوغ النبي صلى الله عليه و سلم فمن لم تبلغة الدعوة لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه إذا فرض وصلى والعقل ودخول وقت الصلاة وأن لا يفقد الطهورين بحيث لا يجد ماء ولا شيئا يتيمم به وعدم النوم والغفلة والخلو من دم الحيض والنفاس . ويعلم من هذا أن المالكية زادوا في شروط الصحة : الإسلام ولم يجعلوه من شروط الوجوب فالكفار تجب عليهم الصلاة عندهم ولكن لا تصح الا بالإسلام خلافا لغيرهم فإنه عدوه في شروط الوجوب وعدوا الطهارة شرطين . وهما طهارة الحدث وطهارة الخبث وزادوا في شروط الوجوب عدم الإكراه على تركها

الشافعية : قسموا شروط الصلاة إلى قسمين فقط : شروط وجوب وشروط صحة أما شروط الوجوب عندهم فهي ستة بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه و سلم والإسلام فالكافر لا تجب عليه الصلاة عند للشافعية ومع ذلك فهو يعذب عليها عذابا زائدا على عذاب الكفر ومن ارتد عن الإسلام فإن الصلاة تجب عليه لأنه مسلم باعتبار حالته الأولى والعقل والبلوغ والنقاء من دم الحيض والنفاس : وسلامة الحواس ولو السمع أو البصر فقط وأما شروط الصحة فهي سبعة : أحدها : طهارة البدن من الحدثين : ثانيها : طهارة البدن والثوب والمكان من الخبث ثالثها : ستر العورة رابعها : استقبال القبلة خامسها : العلم بدخول الوقت ولو ظنا ومراتب العلم ثلاث أولا : أن يعلم بنفسه أو بغخبار ثقة عرف دخول الوقت بساعة مضبوطة أو بسماع مؤذن عارف بدخول الوقت كؤذني المساجد التي بها ساعات ونحو ذلك ثانيا : الاجتهاد بأن يتحرى دخول الوقت بالوقت بالوسائل الموصلة ثالثا : تقليد المتحري ويلزم أن يراعى هذا الترتيب في حق البصير . أما الأعمى فيجوز له التقليد . سادسها : العلم بالكيفية . سابعها : ترك المبطل فزاد الشافعية عن المالكية في شروط صحة الصلاة ثلاثة : العلم بكيفية الصلاة بحيث لا يعتقد فرضا من فرائضها سنة إن كان عاميا وأن يميز بين الفرض والسنة وإن كان ممن اشتغل بالعلم زمنا يتمكن فيه من معرفة ذلك وترك المبطل بحيث لا يأتى بمناف لها حتى تتم والعلم بدخول وقت الصلاة في الصلاة المؤقتة وزادوا في شروط الوجوب : الإسلام لكنهم قالوا : إن كان الكافر لم يسبق له إسلام فإنها لا تجب عليه بمعنى أنه لا يطالب بها في الدنيا وإن كان يعذب عليها زائدا على عذاب الكفر كما تقدم أما المرتد فإنه يطالب بها في الدنيا كما يعذب عليها في الآخرة على أنهم قالوا : إذا صلى الكافر فإن صلاته تقع باطلة فالإسلام شرط صحة أيضا

الحنفية قسموا شروط الصلاة إلى قسمين : شروط وجوب وشروط صحة كالشافعية . أما شروط الوجوب عندهم فهي خمسة : بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه و سلم والإسلام والعقل والبلوغ والنقاء من الحيض والنفاس وكثير من الحنفية لم يذكر بلوغ الدعوة اكتفاء باشتراط الإسلام وأما شروط الصحة فهي ستة : طهارة البدن من الحدث والخبث وطهارة الثوب من الخبث وطهارة المكان من الخبث وستر العورة والنية واستقبال القبلة فزادوا في شروط الوجوب : الإسلام كالشافعية الا أنهم قالوا : إن الكافر لا يعذب على تركها عذابا زائدا على عذاب الكفر مطلقا ويظهر أن مسألة تعذيب الكافر عذابا زائدا على عذاب الكفر مسألة نظرية غير عملية . لأن عذاب الكفر أشد أنواع العذاب فكل عذاب يتصور فهو دونه فهو إما داخل فيه وإما أقل منه وزادوا النية فلا تصح الصلاة بغير نية لقوله صلى الله عليه و سلم : " إنما الأعمال بالنيات " ولأنه بالنية تتميز العبادات عن العادات وتتميز العبادات بعضها عن بعض ووافق الحنابلة على عدها شرطا وجعلها الشافعية ركنا وكذا المالكية على المشهور كما يأتي في " أركان الصلاة " وقد عرفت مما قدمناه لك في " مبحث النية " الفرق بين الشرط والركن وأن كلا منهما لا يصح الشيء الا به فلا تصح الصلاة الا بالنية باتفاق الأئمة الأربعة أما كون النية شرطا تتوقف عليه الصلاة مع كونه خارجا عن حقيقتها أو ركنا تتوقف عليه الصلاة وهو جزء من حقيقتها فتلك مسألة تختص بطالب العلم الذي يريد أن يعرف دقائق الأمور النظرية

 هذا ولم يذكر الحنفية دخول الوقت في شروط الوجوب ولا في شروط الصحة وذلك لأنهم يقولون : إنه شرط لصحة الأداء لا لنفس الصلاة كما مر في التيمم وسيأتي في مبحث دخول الوقت

الحنابلة : لم يقسم الحنابلة شروط الصلاة إلى شروط وجوب وشروط صحة كغيرهم بل عدوا الشروط تسعة وهي : الإسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدث مع القدرة وستر العورة واجتناب النجاسة ببدنه وثوبه وبقعته والنية واستقبال القبلة ودخول الوقت وقالوا : إنها جميعها شروط لصحة الصلاة

PENGGUNAAN DANA MESJID

بسم الله الرحمن الرحيم

Dalam membiayai Takmir-Mesjid (menghidupkan atau mengurus kemashlahatan mesjid), bukan hanya seorang Imam shalat tarawih saja yang harus menerima uang haknya (gaji) dari anggaran takmir mesjid, akan tetapi semua petugas dan pengurus mesjid juga akan memiliki hak yang sama, seperti imam shalat ratib (rutin), muazdin ratib, petugas kebersihan, bilal, imam jum’at dan khotib, juga para pekerja dalam membangun atau merenofasi mesjid pada saat mesjid itu dibangun atau direnofasi, termasuk panitia pembangunan dan jajarannya.

Besarnya uang gaji disesuaikan kebiasaan setempat atau sesuai kesepakatan bersama. Namun jika mereka semua bekerja atas dasar sukarela maka tentunya tidaklah perlu diberikan uang gaji dari keuangan jariyah atau wakaf dana mesjid tersebut.

Amal jariyah atau sedekah ke mesjid ketika tidak disebutkan tujuan tertentu adalah sama dengan wakaf mutlak.

Berikut keterangannya :

وَيُصَرَّفُ رَيْعُ المَوْقُوْفِ عَلَى المَسْجِدِ مُطْلَقاً أَوْ عَلَى عِماَرَتِهِ فىِ البِناَءِ وَلَوْلِمُناَرَتِهِ أَوْ فىِ التَّجْصِيْصِ المُحَكَّمِ وَالسُّلَمِ وَفىِ أُجْرَةِ القَيِّمِ , لاَ المُؤَذِنُ وَالإِماَمُ وَالحَصْرُ وَالدُّهْنُ إِلاَّ إِنْ كاَنَ الوَقْفُ لِمَصاَلِحِهِ فَيُصَرَّفُ فىِ ذَلِكَ لاَ فىِ التَّزْوِيْقِ وَالنَّقْشِ

Artinya :

Penghasilan dari wakaf mesjid mutlak harus digunakan untuk mesjid, atau digunakan pada segala hal yang terkait dengan menghidupkan mesjid, membangun atau merenovasi bangunan mesjid, diantaranya ;

a. Untuk renovasi mesjid, meskipun hanya menaranya,

b. Untuk mengecat tiang, tangga, tembok atau kayu mesjid,

c.  Untuk upah tukang atau pekerja bangunan mesjid dll.

Akan tetapi wakaf mesjid atau dana mesjid tidak dapat digunakan untuk membiayai kemashlahatan mesjid diantaranya ;

a. Gaji muadzin,

b. Gaji Imam (shalat ratib atau shalat jum’at),

c.  Gaji pengurus mesjid (DKM),

d. Biaya penerangan (rekening listrik, telepon dll.)

Kecuali apabila tujuan wakaf sedekah jariyah ke mesjid itu disebutkan secara jelas untuk anggaran kemashlahatan mesjid, dengan demikian maka ia dapat digunakan untuk membayar gaji muadzin, gaji Imam shalat ratib atau imam shalat jum’at, gaji pengurus mesjid (DKM) dan biaya penerangan termasuk rekening listrik, telepon dan semua biaya admisnitrasi mesjid lainnya. (Fathul-Mu’in - Juz 3 hal. 182)

Namun dana atau wakaf mesjid tidak dapat digunakan untuk membayar biaya pembuatan hiasan ukiran, pembuatan hiasan kaligrafi pada dinding mesjid, atau hiasan sejenisnya. Karena hal itu bukan termasuk menghidupkan mesjid, bahkan menghiasi mesjid hukumnya makruh.

Berikut keterangannya :

(وَقَوْلُهُ وَمَكْرُوْهَةٌ) مِنْ أَمْثِلَتِهَا زُخْرُفَةُ المَساَجِدِ

Artinya :

(Redaksi Fathlu-Mu’in, kalimat “Wa-Makruhatun” (dalam hal bid’ah) artinya diantara sesuatu yang termasuk makruh adalah menghiasi mesjid, maksudnya menghiasi mesjid hukumnya makruh. (I’anatuth-Tholibin - Juz 1 hal. 271)

Muadzin dan Imam boleh digaji dari dana wakaf mesjid

Berikut keterangannya :

وَماَذَكَرْتُهُ مِنْ أَنَّهُ لاَيُصَرَّفُ لِلْمُؤَذِّنِ وَالإِماَمِ فىِ الوَقْفِ المُطْلَقِ هُوَ مُقْتَضَى ماَنَقَلَهُ النَّوَوِى فىِ الرَّوْضَةِ عَنِ البَغَوِى لَكِنَّهُ نَقَلَ بَعْدَهُ عَنْ فَتاَوِى الغَزاَلىِ أَنَّهُ يُصَرَّفُ لَهُماَ وَهُوَ الأَوْجَهُ كَماَ فىِ الوَقْفِ عَلَى مَصاَلِحِهِ

Artinya :

Apa yang telah saya sebutkan, yaitu bahwasanya seorang muadzin dan Imam shalat tidak dapat menerima gaji dari dana wakaf yang mutlak, hal ini adalah menerapkan kutifan Imam An-Nawawiy dalam kitab Ar-Raudl yang diterima dari Imam Al-Bagowiy. Akan tetapi setelah itu Imam An-Nawawiy mengutif kembali dari fatwa-fatwa Imam Al-Gozaliy, bahwasanya dana wakaf mutlak boleh digunakan untuk membayar gaji muadzin dan Imam shalat, dan pendapat ini adalah yang paling kuat, sama halnya dengan wakaf untuk kemashlahatan mesjid. (Fathul-Mu’in - Juz 3 hal. 182)

Kesimpulan :

Dana mesjid baik bentuk wakaf, sodaqoh jariyyah atau yang lainnya adalah boleh digunakan untuk kemashlahatan mesjid diantaranya memberi tunjangan kepada pengurus mesjid, imam, muadzin, bilal dan yang lainnya. Tentunya dimulai musyawarah untuk menetapkan tata tertib, besarnya uang tunjangan dan aturan-aturannya, agar tidak terkesan ada penyimpangan. Dapat dibentuk seperti manajemen perusahaan.

Allah mengetahui segalanya.

BACA QUR’AN UNTUK JENAZAH, WAJIB DIMANDKAN DULU

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

(وشرط لها) أي للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات (تقدم طهره) أي الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) أي الميت إن كان حاضرا ولو في قبر أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي {فتح المعين - (ج 2 / ص 131)}

(قوله تقدم طهره) نائب فاعل شرط وذلك لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أي ولأن الصلاة على الميت كصلاة نفسه وقول ابن جرير كالشعبي تصح بلا طهارة رد بأنه خارق للإجماع  وكما يشترط تقدم طهره يشترط أيضا تقدم طهر ما اتصل به كصلاة الحي فيضر نجاسة ببدنه أو كفنه أو برجل نعشه وهو مربوط به ولا يضر نجاسة القبر ونحو دم من مقتول مثلا لم ينقطع  (قوله بماء) متعلق بطهر  (وقوله فتراب) أي إن لم يجد الماء قال سم انظر فاقد الطهورين  اه

(قوله فإن وقع) أي الشخص الحي وهو تفريع على اشتراط تقدم طهره (قوله بحفرة) أي فيها  (قوله أو بحر) أي أو وقع في بحر (قوله وتعذر إخراجه) أي بعد أن مات في الحفرة أو البحر  (قوله لم يصل عليه) أي لفوات الشرط قال سم ويؤخذ منه أنه لا يصلي على فاقد الطهورين الميت

(قوله على المعتمد) مقابله يقول لا وجه لترك الصلاة عليه لأن الميسور لا يسقط بالمعسور لما صح وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ولأن المقصود من هذه الصلاة الدعاء أو الشفاعة للميت  وجزم الدارمي وغيره أن من تعذر غسله صلي عليه  قال الدارمي وإلا لزم أن من أحرق فصار رمادا أو أكله سبع لم يصل عليه ولا أعلم أحدا من أصحابنا قال بذلك وبسط الأذرعي الكلام في المسألة والقلب إلى هذا أميل  لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن اه مغني ببعض تصرف

(قوله وأن لا يتقدم إلخ) معطوف على تقدم طهره أي وشرط عدم تقدم المصلي على الميت اتباعا لما جرى عليه الأولون ولأن الميت كالإمام وهذا هو المذهب  ومقابله يقول يجوز تقدم المصلي على الميت لأن الميت ليس بإمام متبوع حتى يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة ليستغفروا له عند مولاه

(قوله وإن كان حاضرا) أي عند المصلي لا في البلد لما سيذكره من أنها لا تصح على ميت في البلد غائب عن مجلس المصلي (قوله ولو في قبر) أي ولو كان الميت الحاضر كائنا في قبر فيشترط عدم تقدم المصلي عليه  وعبارة المنهاج مع المغني ويشترط أن لا يتقدم على الجنازة الحاضرة إذا صلي عليها وأن لا يتقدم على القبر إذا صلي عليه على المذهب فيهما  اه (قوله أما الميت الغائب) أي عن البلد  (قوله فلا يضر فيه) أي الغائب عن البلد  (وقوله كونه وراء المصلي) أي خلف ظهره {إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 131)}

(فصل) والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين وإنزال المني والموت وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة {متن أبي شجاع - (ج 1 / ص 23)}

MENGENAL PENGERTIAN QUNUT

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Qunut menurut bahasa ialah rendah diri sedangkan menurut agama ialah memanjatkan do’a dalam shalat yang waktunya pada saat I’tidal dalam raka’at terakhir.

Pada shalat subuh dan separuh witir bulan Ramadlan membaca do’a ini hukumnya sunnah Ab’ad, dan ini disebut dengan Do’a Qunut (yang umum). Selain subuh dan separuh witir bulan Ramadlan juga disunnahkan membaca qunut, akan tetapi tidak termasuk sunnah Ab’ad artinya ketika ia tertinggal tidak perlu melakukan sujud sahwi, do’a ini disebut qunut Nazilah (karena musibah) yaitu do’a qunut yang mengiringi musibah atau malapetaka. do’a ini boleh dibaca pada saat shalat fardu dan juga boleh pada saat shalat sunnah, seperti dluha, tahajud dan lain sebagainya.

Di waktu sekarang do’a qunut Nazilah layak untuk dilakukan setiap kali shalat fardu atau shalat sunnah, paling tidak setiap shalat fardu, karena musibah sudah banyak terjadi di sekitar kita, termasuk musibah fitnah dalam Islam, sekarang ini banyak orang bodoh dalam Islam yang berani mengajarkan dan mengaku dari ajaran Islam padahal itu bukan ajaran Islam.

Dengan demikian dalam shalat Subuh, do’a Qunut (umum) sebelum diakhiri dengan sholawatnya ia bisa dirangkaikan dengan do’a qunut Nazilah-nya.

Do’a Qunut (Umum)

أَللَّـهُمَّ اهْدِناَ فِيْمَنْ هَدَيْتَ وَعاَفِناَ فِيْمَنْ عاَفَيْتَ وَتَوَلَّناَ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ وَباَرِكْ لَناَ فِيْماَ أَعْطَيْتَ وَقِناَ بِرَحْمَتِكَ شَرَّ ماَقَضَيْتَ , فَإِنَّكَ تَقْضِى وَلاَيُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَيَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَيَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَتَعاَلَيْتَ فَلَكَ الحَمْدُ عَلَى ماَقَضَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ , وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الأُمِيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

Artinya :

“Ya Allah, berilah kami petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah kami kesehatan seperti orang-orang yang Engkau beri kesehatan, pimpinlah kami bersama-sama dengan orang-orang yang Engkau pimpin, berilah keberkahan pada segala sesuatu yang Engkau berikan kepada kami, lindungilah kami dari kejahatan yang Engkau tentukan, karena sesungguhnya Engkau yang menentukan dan tidak ada yang melebihi ketentuan Engkau, sesungguhnya tidak akan hina orang-orang yang Engkau beri kemuliaan, tidak akan mulia orang-orang yang Engkau musuhi, maha berkah Engkau, maha luhur Engkau, segala puji bagai Engkau, atas apa yang Engkau tentukan, aku memohon ampunan dan kembali kepada Engkau, semoga Allah memberi rahmat, berkah dan salam kepada Nabi Muhammad berserta keluarga dan sahabatnya semua, amien”.

Catatan ;

Kalimat sanjungan yaitu mulai dari Fainnaka Taqdi sampai dengan Wa Atuubu Ilaek dalam shalat berjama’ah tidak diamini oleh makmum, akan tetapi dibaca masing-masing saja.

Do’a Qunut singkat

Do’a Qunut intinya ialah memohon dan memuji Allah Swt, dengan demikian boleh saja jika ingin menyingkat do’a tersebut diantaranya dengan kalimat do’a berikut ;

أَللَّـهُمَّ اغْفِرْ لَناَ ياَغَفُوْرُ وَرْحَمْناَ ياَرَحِيْمُ

Artinya :

Ya Allah ampunilah kami Wahai Yang maha Pengampun, dan kasihilah kami wahai yang maha Pengasih

Do’a Qunut Nazilah

Qunut Nazilah intinya memohon perlindungan dari berbagai macam musibah dengan demikian sebutkanlah memohon perlindungan tersebut terutama musibah-musibah yang terjadi di sekitar anda, contoh Qunut Nazilah diantaranya ;

أَللَّـهُمَّ اكْشِفْ عَنّاَ وَعَنْ جَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ ماَلاَيَكِشِفُهُ غَيْرُكَ أَللَّـهُمَّ اصْرِفْ عَنّاَ وَعَنْ جَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ ماَلاَيَشْرِفُهُ غَيْرُكَ أَللَّـهُمَّ ادْفَعْ عَنّاَ وَعَنْ جَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ ماَلاَيَدْفَعُهُ غَيْرُكَ مِنَ البَلاَءِ وَالوَباَءِ وَالغَلاَءِ وَالطَّاعُوْنِ وَالفِتَنِ وَالمِحَنِ وَالفَشْلِِ وَالهُمُوْمِ وَالغُمُوْمِ وَالخَزَنِ وَشَداَئِدَ وَشَرِّ الأَعْداَءِ وَشَرِّ المُبْتَدِعَةِ وَالحاَسِدِيْنَ

Artinya :

Ya Allah jagalah kami dan semua kaum muslimin dari sesuatu yang tidak dapat menjaganya kecuali Engkau, Ya Allah awasilah kami dan semua kaum muslimin dari sesuatu yang tidak dapat mengawasinya kecuali Engkau, Ya Allah lindungilah kami dan semua kaum muslimin dari sesuatu yang tidak dapat melindungi kecuali Engkau, yaitu dari segala bencana, dari segala musibah, dari segala himpitan ekonomi seperti mahalnya barang kebutuhan, dari segala penyakit seperti Tho’un, dari segala fitnah seperti kejadian buruk dalam agama, dari segala malapetaka dohir dan batin, dari segala musibah kegalalan menggapai harapan, dari segala keresahan, dari segala kesulitan, dari segala kesedihan dan penyesalan, dari segala kesusahan dari segala kejahatan musuh, dari segala kejahatan orang-orang yang memperbaharui agama dan juga dari segala kejahatan dan tipu daya orang-orang yang hasud.

Catatan ;

Saat berdo’a termasuk di saat do’a qunut yang isinya memohon berlindung dari segala musibah, hendaknya mengangkatkan kedua tangan dengan posisi punggung tangan berada di bagian atas, selain dari do’a semacam itu telapak tangan tetap berada di bagian atas, ini sama halnya dengan membaca do’a di luar shalat, ingat !, setelah qunut tidak dianjurkan mengusap muka.

Allah Mengetahui Segalanya

By Kang Dae